历史上对于身体的关注，重构了物质文明的本体

还不具备非同寻常的冲击力，有关于此的那些社会制度科研读研究向20世纪展造出了所有的悖论及其冲击高度。难道这些科研读研究就没有导致四肢观念的混乱？一个几乎无形却决定持续性的精心策划就在于坚持基本上上从自我意识一神教之中辨认造出来的那种权威，这场思维的位移相当大某种程度上是由社会制度研读家和心理研读家们引致，它不宣称那些今天的玄研读及其在四肢和灵魂相互间的对比联系，拒绝惟的唯一精神来代表人。态度和道德上在此之中都取得了一个崭新的意义，比如知道动作、四肢的紧张、各种相同的姿势，对于精神分析研读来知道都变成了诸多的标记，因为这一研读科对于微小的令人惊叹及令人惊叹平凡的特别强调都非常敏感。

所掀起的初步为了让，所在此之后的背离也可以踏入一种正在生成之中的自我意识，甚多至是一种自愿自我意识的特征，这是依据习俗和姿势来格外好地牢固以及构成自我意识的方法，也是一些儿童心理研读家，如林堡长期以来所特别强调之处：“动作仍然是一种简单的指派机制。一些近乎了这种机制的适可不和反可不层面的方式为迅速踏入可能。”四肢在受到自我意识冲击以后可以先冲击自我意识。同时，关于四肢及其道德上的研究成果表明与以后的大为相同，比如对于在运动所肌服从于“思维”的基本上梯度之以外不存在一种运动所的智慧的探讨，这是对那些习俗惯例展开的相同研究成果，对道德上和感受的方式为展开的另一种观察。

总之就是探讨自我意识心里的来源，它们曾经看来不一定不存在。然而知道到这些可能的相干持续性联系，四肢史所展现的正是最物质的经验。这种经验最大的独特之处是它位处个体化的躯壳和社会制度经验的市区内上，位处本体参考与自愿规则的西端之处。四肢占据上曾文化动力装置的区域内威信，就是因为它就像个“西端点”。关于这一点，那些社会制度科研读研究还好好了非常清晰的详述。在此，面对一些很容易被隐匿、所谓、私人化的准则，四肢既是除此以外也是参与者，就像诺诺特·埃利亚斯可以证明的那样：它是迅速专一、所处冲动和非理持续性的适配，正如那些威仪、礼节、自我掌控的艰难生成所令人惊叹造出来的那样。

在西方，关于四肢的一些技能和方法的这段非确定持续性的上曾再由此而来：盘子、痰盂、日纸制制品、大衣、水系统以及设计造出来被视为一种团体动力装置研读之中的粒子的那么多造出物，这些装置都被被忽视通过扩建社会制度阶层上的“区别”和“早熟”，从而扭转了礼义廉耻的分界。这些都是很极其重要的阶段，因为经过缓慢生成但却被随之而来遗忘而令人惊叹为其自然状态的这些四肢的专一，通过其本身的“融为一体”，“反过来有助于感持续性的构成”。这再是和哲研读所所述的一个格外为指涉的背离现实生活：四肢被想象为行政权的对象，客体在这个现实生活之中获得了极大投入和造出神入化，这再是和哲研读关于全球性和社会制度情况的一个看法。

格外何况除了束缚和精神相互间的内外矛盾以外，我们还显然对公平与不公平相互间的内外矛盾展开探讨，尤其是渐次的民主化，它在此之后踏入现代持续性的特征。四肢在这内都还不具备区域内且精细的冲击，这样的例子数不胜数。现代社会制度之中人们经过漫长的岁月对于四肢的优良素质和美丽达成了必才是的共识，随之而来的是否就是歧视的长期不存在？医疗会诊不存在不公平，自我保养也因社会制度威信的相同而异，不公平也令人惊叹在生理的外露部分和解剖仿真之中。显然，这段上曾始终居社会制度事务和意象相互间的“西端点”。

结语

之所以那些服从于内心的道德上、被被忽视不具言传持续性的令人惊叹、对于内心全球性和自我意识自然现象格外为透彻的观察知晓能够迅速增高，也正是因为关于以外貌层面的规则、举止威仪和言语令人惊叹的节制，又或者知道对于四肢的激情和事实状态的非议，所有这些总是显得格外为明确。必须要澄清的是，西方的这个研究成果意象也是对四肢展开大量研究成果所得造出的结果。

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