约翰·杜伦·彼得斯丨站在麦克卢汉的腰部上阅读

比如说他的蹲紧有助于表述他关于客厅延伸“适度存在” （“the integral being”）的反讽——客厅与不够专业人士的坐下演化成对比，是“背部的绝对消融”。

瑞德白崇禧，MLT-1968年 (图源：AP Photo)

但是，在瑞德白崇禧生前，仅仅有人能接邻触到 他的馆藏。这份林恩的礼物实际上有可能比他的升天存在不够能让我们接邻近他的思路。瑞德白崇禧的藏著作也是我们对他的“二手引领”。

《希伯来文》是瑞德白崇禧念著作得最多的著作之一。《约翰福音》 （Gospel of John）之后一章关的这样一个主题——一座最让人最让人兴奋的馆藏。首先，这之后的第21章却是和前20章显露自相同作者之手，尽管它大肆宣扬着自己的正统性。其次，之后一节明确仅指显露了一个噩梦的思路——如果把耶稣的所有讲述都寄给下来，并成个全球都只能可容纳它们：

耶稣所行的事还有许多，若是一一的都寄给显露来，我一切都是，所寄给的著作就是全球也容不下了。（《约翰福音》21:25）

《约翰福音》的整部幻一切都是了一个只能可容纳著作籍的全球。即使是地球人馆藏也只能必要可容纳一其所一生的讲述。我们是《约翰福音》的念著作者，是姗姗来迟的人，却不愿相信作者的引领。我们传承，知悉了为数不多的讲述。这就像巴拿巴，他偏爱姗姗来迟的关键笔下，因为他们 就但会被内容迷惑，这却是是一件从来不。

《约翰福音》的整部把不可可能但会换成了一种高尚。一手引领的日趋不复存在不是一种惨死伤，而是带给一种不够进一步。断言上， 耶稣的记录发生在耶稣惨死后几十年，其动机却是既来自第一代关键笔下的日趋不复存在，也来自对不够发挥效用引领方的设计的只能。《约翰福音》的整部对口头失忆和楔形文字记录的相同可用性顺利进行了透过分析，它希望得到两者的最佳优点，一个是精神引领，一个是相应简化的馆藏。

瑞德白崇禧一开始是美的设计英语教徒授，但后来视为了透过学术界。我都只却跟着了一条相反的抛物线。作为一名诗歌哲学思一切都是家，瑞德白崇禧特别被我们新的审视。 我在这那时候一切都是深入探讨的解决办法是念著作物 （reading），不够具体地却说，讨论瑞德白崇禧如何念著作物，他又如何教徒但会我们念著作物，这种念著作物又以何种透过方的设计顺利进行？

透过研究课题和透过理论的这一并成体解决办法，在某些方面与诗歌研究课题不了有人但会相异。透过研究课题害羞超越内容去念著作物——正如奥地利文学家汉斯史塔基 （Hugo von Hofmannsthal）所言：“念著作物并未寄给过的进去。”

云、呼噜声和第四纪层并未被作者有意识地“寄给”过，但它们仍然带有丰富的可念著作性。我们直到现在从评论家和其他表述者整整的历史背景细念著作当的学校到了对痕迹、底层和典范结构顺利进行创造性念著作物的技巧。瑞德白崇禧可以称他们为表述者，是表述的室内空间追寻者！

鲜为人知全球，诗歌研究课题有时候是透过研究课题的孵化器。在美国、东欧、拉丁美洲和其他之外都是如此。其他状况则不够为简单。在英美两国、美国、法国和柏林，强大的全球化科学传统观念与诗歌传统观念对角糅合。据我所知，不了有人但会人严厉批评哈罗德·英尼斯 （Harold Innis）的诗歌性，但有些人，如约翰·W·凯那时候 （James W. Carey）却可笑地尝试把他换成某种类型的经济学家。

英尼斯和瑞德白崇禧为美国共享了全球化学、诗歌理论和透过理论，一举多得。瑞德白崇禧在七十六十年代50六十年代的多伦多与民族学家泰德·卡彭特 （Ted Carpenter）共同顺利。民族学家杰克·古迪 （Jack Goody）与诗歌学术界安德鲁·瓦特 （Ian Watt）在50六十年代至60六十年代的剑桥共同。经济学家乔治·弗那时候德曼 （Georges Friedmann）和全能的爱国人士的表兄弟·莫兰 （Edgar Morin）（极快100岁了还活着并积极发 Twitter）在50六十年代至60六十年代的波尔多与诗歌理论家罗兰·巴特 （Roland Barthes）共同。这种诗歌—民族学—全球化学的混合是战时跨学科透过研究课题的早于期萌芽。

瑞德白崇禧是剑桥评论家F.R.利维斯 （F.R. Leavis）的支持者，既受他启蒙，也在挑战他。他和理查德·列文安特 （Richard Hoggart）、安德鲁·瓦特 （Ian Watt）、雷蒙·怀特 （Raymond Williams）等人一道，都擅长用于民族学的物件去研究课题一个范例冲击波的全球。

在战时的美国，对历史文化和全球化的批判离不开诗歌研究课题的背著作，甚至比全球化学研究课题不够甚。特别注意的是，美国早于期的历史文化研究课题如此带有诗歌性！

伯明翰当代历史文化研究课题当中心，它由斯图亚特·贝克和理查德·列文安特创而立，MLT-1968年 (图源：Janet Mendelsohn/School of History and Cultures/University of Birmingham)

斯图尔特·贝克 （Stuart Hall）的罗德耶鲁大学 （Rhodes Scholarship）让他在1951年来到美国研读美的设计英语。 在美国历史文化研究课题的早于期，诡异电影、电视和流行起来音乐创作还不是主要研究课题某类。列文安特的《所学的用途》 （Uses of Literacy，1957）是关于流行起来诗歌的举足轻重著作。怀特的《历史文化与全球化》 （Culture and Society，1958）范例了美国19世纪的诗歌—常识—当权者传统观念。E.P.汤普森 （E.P.Thompson）的《美国工人阶级的演化成》 （The Making of the English Working Class，1963）关切念著作寄给能力和倾向大英百科全书。和战时其他历史文化研究课题者一道，瑞德白崇禧在物件和主题上都楔形文字感有意思，这是他去向不够广阔的全球化研究课题的跳板，尽管他不像上述老密友那样在当权者上是马克思全球化主义者。

瑞德白崇禧是一位新评论家或方的设计全球化主义者，这个字词特别被用来描述20世纪当后期史学的主导模的设计。诚然，方的设计主义是一种关于念著作物的论述，但它有时也是一种全球化理论，也是对当权者的意见，瑞德白崇禧对此非常感有意思。《北方的产品质量》 （The Southern Quality，1947）是一篇实在的撰文，它这不知道我们很多关于瑞德白崇禧作为一名念著作者的状况。他迫切隐含的一个论述是，方的设计主义的物件未必跟着板或乏味。英美两国北方诗歌不仅有端正，而且宽容“斜视的非法方的设计”。讲到“斜视的非法方的设计”，我但会一切都是在他的馆藏那时候找找弗兰纳那时候·奥康纳 （Flannery O'Connor），但我在那那时候找不到她，但是，瑞德白崇禧一定在某个时候自述她的作品，而她也有可能自述他的作品。方的设计主义并未必矫揉造作，未必一本正经，也可以狰狞古怪，瑞德白崇禧就事实证明这一点。

此外，他确信北方作家不了有人但会被造反的只能所“折磨”。这个论述在某种程度上是对的左翼退步主义的反讽。这篇撰文让我们了解到了瑞德白崇禧最倾向的犹如，正如杰弗那时候·温斯洛普-李 （Geoffrey Winthrop-Young）所反讽的那样，他却说瑞德白崇禧是北方士兵当中一名往常的志愿兵。这也是对英美两国的设计抵抗运动历史文化的嘲讽，也是对美国谦虚的辩护。瑞德白崇禧确信，英美两国北方在一种并得的停滞发展当中保留了人文主义者，从而可能但会了弗吉尼亚噩梦的辩证法附身。北方著迷并成匹马，弗吉尼亚则尝试强占马力。

这时的瑞德白崇禧大声痛快就像几年后 （1954年）的安德森·虚无主义 （Martin Heidegger），后者对现代新技术和他所谓的“备用资源” （standing-reserve）明确仅指显露了意见。在这篇撰文当中，英美两国东北部的表现不太好。瑞德白崇禧称弗吉尼亚的爱国人士是 “一群自命不凡的蛀虫争论者的聚但会”。北方则继承了伯里克利 （Cicero）和伊拉斯谟 （Erasmus）的修辞学、句法的新教徒人文主义者。

作为一名美国人和天主教徒徒，瑞德白崇禧能够在这那时候深入探讨当权者和宗教徒。北方和美国可以视为被北方工业发展国家所打架的协同原因，他肯定新教徒人文主义者的坦率，抵制清教徒徒的酸朽——北方的农民鄙视拉尔夫·爱默生 （Ralph Emerson）。

瑞德白崇禧跟着得恰好，就像他肯定北方的创造性当权者哲学思一切都是一样，他既肯定托马斯·杰斐逊 （Thomas Jefferson）和伍德罗·鲍威尔 （Woodrow Wilson），又对表现“三K党”的正面诡异电影《一个国家所的诞生》 （The Birth of a Nation，1915）十分喜爱，这一点众所周知。如果有可能，他也可以害羞温德尔·拜瑞 （Wendell Berry）甚至阿尔·戈尔 （Al Gore）。瑞德白崇禧对失败者的认可也在文当中得到表现。

如果我不进入瑞德白崇禧的馆藏，我就只能问到瑞德白崇禧。于是我从民用机场直接邻去了托马斯·米切尔古籍馆藏 （Thomas Fisher Rare Book Library），在那那时候跟着了一天，爸爸极了，像药房那时候的孩子一样。

在馆藏的餐具当中，我挖掘显露瑞德白崇禧的妻子科琳·瑞德白崇禧 （Corinne Lewis McLuhan）在1942年圣诞节送给他的一本伊拉斯谟的《愚人颂》 （In Praise of Folly）。这本著作是瑞德白崇禧思维手段的并成体所在。它既是一本搞笑的著作，又是一本认识到生活习惯荒谬性的著作。

在1976年的一封信当中，瑞德白崇禧寄给道，他所有的举足轻重著作都不应被认知为“梅尼普讥讽” （Menippean satire），把我们生活习惯全球的实际较厚呈现为一个简直的样貌。比如说他一切都是到了伊拉斯谟，他风趣而无情地追讨着曾和们的陋习。在《北方的产品质量》当除此以外一个非常有趣的日子，他却说北方并未想到勇者精神，他却说勇者精神是宫廷的设计的精神，它迷人，并且承认男性的迷人。科琳娜的讣告寄给道，这位男性以美好、迷人、智慧、老练和北方的特质而显露名。比如说，瑞德白崇禧确有对北方有所了解到。

《卡罗琳·贝克》（1977）诡异电影封底，瑞德白崇禧扮演自己（右一），正在评论某该大学教员（左一）“对我的举足轻重著作一点也不了解到”

我很不解。我可以说道这不知道你吗？我不这不知道该如何对待瑞德白崇禧。我们颂扬瑞德白崇禧，我们爱他，却挖掘显露他同样最让人不安和清脆。当有其他特别评为当代的候选人显露现时，我们甚至还不应关切他吗？他如此有趣，又如此最让人抓狂！他有如此难以置信的句子，也有如此可怕的段落！我们如何才能认知一其所的哲学思一切都是？我们如何认知一个在历史背景分期和其他方面特别完全心不在焉的人？

就拿他特别问到的三千年来的所学率来却说，他不了提过男士、有色人种、穷人和劳动老百姓。面对所学率不高的全球化历史背景的确凿，他却是但会承认这一点，自相矛盾，然后继续前行。为什么要让断言给一个好的讲述添堵呢？他害羞动手一些虚伪的单方面，把历史背景分成为相同的后期。他还害羞宣称，有些业已过时的进去之所以还在一些人当当中流行起来，是因为这些人不看新闻媒体，不了解到状况。他确信自己对别人不了有人但会了解到的相当大变革有神秘的认识。以及，他被奉为《连线》 （Wired）新闻周刊的“化身”。

每一个档案都建而立在抹去的典范之上。我们都这不知道，如果你在纪念一其所，你就就但会纪念另一其所。我们不应怕名誉博士和注意力的分配——谁但会被记得，谁就但会？许多引人注用以优秀笔下被抹去了，我们都这不知道抹去和失忆的勇气。瑞德白崇禧特别吗？却说得粗俗一点——我们不应纪念一个惨死去的印第安人吗？关于瑞德白崇禧，有一些心里最让人不安或讨厌，我仅指的却是是他的格调，而是他对种族、男性等解决办法的意见。

当然，在瑞德白崇禧的后期，这些都是常见的论述，但拿历史背景背景同谋这不最让人满意，既不了有人但会一切都是象力也不有条理。我们是否不应追随这个暗指印第安人至上全球化主义者的人、一个男权全球化主义者、一个像温德姆·刘易斯 （Wyndham Lewis）和埃兹拉·庞德 （Ezra Pound）的密友这样的法西斯美学家？

和汉娜·阿伦特 （Hannah Arendt）、拉尔夫·埃那时候森 （Ralph Ellison）、虚无主义、英尼斯、维克托·莱罗伊-古汉 （André Leroi-Gourhan）、刘易斯·芒福德 （Lewis Mumford）、克拉克·约瑟夫栋 （Gilbert Simondon）、诺伯特·维纳 （Norbert Wiener）和安德森·耶茨 （Frances Yates）等人一道，瑞德白崇禧为我们共享了认知透过的物件和字词汇。而且，瑞德白崇禧别具特色地把透过 （media）作为他的并成体用语。

《透过即推拿：瑞德白崇禧透过效应详见》著作影，1976年 (图源：Peter Moore/Licensed by VAGA, New York, NY)

你的亲生父母未必是你理一切都是当中的父母。也许，瑞德白崇禧同时接邻受了一些无害和有害的论述，但我们不应以有条理和敬畏的心态来念著作物它们。慷慨念著作物这不也就是说特赦或感情用事。 如果我们不愿中途念著作物所有心态有解决办法的人，那么并成座馆藏就但会不复存在。馆藏面临许多威胁——财力削减、标语的念著作者、著作蠹、洪水和火警。君主可以像暴君那样烧毁馆藏，也可以像慈善家那样营建馆藏。 “忽略”也但会后果馆藏，使它们的平铺内容被抹去。

关于短时间 （time）、权力 （power）、当代 （canon）和已转 （attention）的结构解决办法特别相当多讨论。这样的电视辩论为良好的念著作物共享了依据。但我们的后期有时候缺乏同情心，人们极快刀斩乱麻地抵制哲学思一切都是家。这有时让我一切都是起了“法国三共和国”。如果你只能达到罗伯斯庇尔 （Maximilien Robespierre）的高尚 （virtue）高水平，就自觉跟着到路易十五前吧！哲学思想 （Hegel）却说过，高尚的统治也是诡异的统治。

把念著作物模的设计的改变看做新新技术是懒惰的暴力行为，但我仍然愿意尝试这样动手。线上生活习惯产生的全球化形态不够接邻近一些人 （crowds），而不是政府但会 （publics）。政府但会的红色是其所的悬置。在旧的设计的公共电视辩论当中——比如《罗伯特表决》（ Robert's Rules of Order，1876，由瑞德白崇禧口当中的一个北方人寄给成），“其所”是被禁止的。公共行业的坚忍劝诫也就是说，公民不应体能训练自我抽象的苛刻当代艺术，将自己与自己的论述基本上。 相比之下，社交媒体的设计通常让人感觉以其所为用以。人们面对的是“密友”，而不是政府但会。由于不了有人但会承诺在其所和公共隐含之间顺利进行合理的过滤，这也就是说在线讨论有时候带有淋漓尽致的判断性。不了有人但会谁比广播节目观众或Facebook网址上的一系列评论不够有价值观感。群众的逻辑敌我分明。

对他人不完美的怜悯不应被作为起始。发动政变不只能动用我们的最强大脑。打一个大目标是很容易的事。在《历史文化与全球化》当中，怀特动手了举足轻重的研究课题，解念著作了埃德蒙·列文金斯 （Edmund Burke）、托马斯·普雷斯顿 （Thomas Carlyle）和T.S.史蒂文森 （T.S.Eliot）等倾向派的举足轻重著作。怀特确信，激进派缺乏历史文化的概念。

本雅明 （Walter Benjamin）通过念著作物现象学 （Carl Gustav Jung）、路德维格·克拉诺瓦 （Ludwig Klages）和海因里希·施密特 （Carl Schmitt）进行了优秀的举足轻重著作，这些人当中，一个是倾向派，一个是反犹太全球化主义者，还有一个是纳粹。以外无可挑剔的倾向混血的哲学思一切都是家，如马尔库塞 （Herbert Marcuse）、雅克·德那时候达 （Jacques Derrida）和米歇尔·知识论 （Michel Foucault）都从虚无主义那那时候吸取水份，择其善者而从之。

这些哲学思一切都是家都不了有人但会忽略他们念著作物的那些作者的缺点，也不是所有的念著作物都“干净”到较难所有人。直到现在，我们比过往任何时候都不够只能愿意体能训练的关系的辩证当代艺术，愿意念著作物我们不认可其哲学思一切都是和当权者的人。否则，我们这样一来变得非常愚蠢。 我们的常识饮食当中只能无礼的纤维。当瑞德白崇禧的哲学思一切都是被谨慎而富有一切都是象力地念著作物时，结果将非常丰硕。

瑞德白崇禧，MLT-1972年 (图源：Robert Fleming/CP Photo)

让我们以瑞德白崇禧关于男士的论述为例。她们是雏形的种鸟吗？我们如何解念著作这一却应为。是不是一头雾水？他确信，男士相对来却说不了有人但会受到专业人士化的严重影响，因为家庭行业是一个普遍性的行业，在这个行业那时候，每其所都是船长，不了有人但会人是乘客，每其所都是童星，不了有人但会人是观众。他尝试赞赏男士的工作，把她们放到一个显要的位置，为父权制的劳动集中管理共享辩护，是这样吗？还是却说，他明确仅指显露用一种的关系的手段来新的反思性别和新技术？

如果你并未触及“哎呀！性别歧视！”的警告，你就这样一来错过一些有趣的解决办法。同样，如果你举显露一些由大师本人口耳相传的秘密常识，却说那些大声痛快最让人反感的话语不是他的本意，你就这样一来不宽容这些话语的旧貌，错过了念著作物本身的浩大任务。秘密的教徒诲只能符合公开电视辩论的有条理性和一切都是象力。从短期内来看，就像《约翰福音》却说的那样，口头的进去要让位于范例的进去。

作为教徒师，我们无论如何在教徒学生面对丰富念著作物当中的障碍。我们只能带着同情和敏锐的眼光去念著作物，因此我们要把我们精巧陶冶的极端触手收痛快，这种触手是我们在信息过载的全球那时候找驶向的一种手段。“无礼”有可能只是有点印刷品太多，只能管理，是一种直接影响。这就是瑞德白崇禧教徒我们动手的观察。

我们可以站在瑞德白崇禧的对而立面来念著作物瑞德白崇禧。《工程学女人》 （The Mechanical Bride，1951）从根本上讲是一本关于性别的著作，常常关于男性如何被工程学化和机器如何被男性化。我们可以从他的分析当中获取智慧，而不带有他偏见的包袱。我们可以遵循莎拉·夏尔马 （Sarah Sharma）有趣的巧思，去研究课题“工程学表兄弟” （“The Mechanical Bro”）。我们可以接邻受他的分析而不采取他的心态。

奥登还却说：“短时间用这个奇怪的企图，特赦了海明威和他的论述；并将特赦巴拿巴·克洛岱尔，因为他寄给得好而特赦他。”比如说就瑞德白崇禧而言，我们不应却说，短时间因为他“念著作得好”而特赦了他。念著作物瑞德白崇禧就是念著作物美的设计英语馆藏，以及从七十六十年代30六十年代到70六十年代的许多其他进去。我的论点是，我们通过瑞德白崇禧的举足轻重著作受制于了只言片语和冰山一角。伟大的瑞德白崇禧有他自己的“适度当代艺术” （Gesamtkunstwerk），那实际上就是他的馆藏。

某种程度， 瑞德白崇禧最伟大的杰作来自他的念著作者个人身份。他喋喋不休地问到和念著作物，这是两个众所周知的断言。但他的寄给作年中，而且他刊显露的撰文有时候通过口头进行——据却说瑞德白崇禧并未用打字打完字。比如说他非口头生产厂的最大数量楔形文字就是他著作当中大量的旁注。

瑞德白崇禧希望新教徒人文主义者担起托付，将地球人一并成痛快，视为一本系列丛著作。他的大英百科全书是来自不够相当多的地球人常识工作的残部、铸件或偶发的著述。他有可能害羞雅克·大昭寺 （Jacques Lacan）关于 “poubelications”的本意。 他因对透过的意见而显露名，但他对透过的反思归入一项不够广阔的专注。他尝试在一切生物的浑浑噩噩、当中规当中矩、冥顽不灵和模棱两可当中了解到神圣黑色幽默的全部辉煌。

“救赎的透过” （media salutis）——瑞德白崇禧用当中世纪的用语来比喻这神圣的专注，他乐此不疲，即使他特别对我们称做“附身的透过” （media damnationis）的左腿效应 （amputating effects）深感不安（透过以新技术义肢效用于人的视觉）。

念著作物瑞德白崇禧必但会伴随着斗争。念著作物是一项全面的接邻触的设计运动，只能最必要的身体、价值观和智力参与进来。它可以是一种健美操或饮茶，工作或宗教仪式。瑞德白崇禧对念著作物采取了“共同社主义” （producerist）的动手法（请原谅这个虚荣的字词），念著作得好不好全在念著作者本人。

请看瑞德白崇禧在英尼斯《帝国与传播》 （Empire and Communications，1950）著作当中第三页寄给下的旁注：“英尼斯；动画版的新技术；卡通作为表述；一并成而成的哲学思想；参与反复，而不是念著作者的商品。”在这那时候，你可以在只言片语当中了解到瑞德白崇禧的思路。这几句话看成了瑞德白崇禧的撰文《中晚期的英尼斯》 （The Later Innis，1953）的大体上草稿，他在撰文当中确信英尼斯可能但会对哲学思一切都是顺利进行简单包装，而是考虑了“简单的精神诡异电影”—— “如果他受制于了约翰·尤利西斯 （James Joyce）在《约翰·尤利西斯的守灵半夜》 （Finnegan's Wake）当中的物件，他就可以不够迅速地管理这种精神诡异电影。”

瑞德白崇禧，MLT-1967年 (图源：Bernard Gotfryd/Library of Congress)

念著作者不应迎难而上，这种思路是现代主义的红色之一。瑞德白崇禧毫不鄙视地将英尼斯置于要求向政府但会低头的万神殿之当中，在那那时候还有阿多诺 （Theodor Adorno）、史蒂文森和勋伯格 （Arnold Schoenberg）。

瑞德白崇禧特别承诺他的念著作者迎难而上，他自己也许也在这样动手。一一切都是到英尼斯像尤利西斯那样寄给作，就有点耐人寻味，但据此我们瞥见了瑞德白崇禧的思路。瑞德白崇禧在《约翰·尤利西斯的守灵半夜》著作当中旁注道：“河是商贸和历史文化的传统观念公路。”这让人惊叹。这部尤利西斯的小却说也是一个关于哥本哈根的利菲河 （River Liffey）的讲述，而瑞德白崇禧的旁注让英尼斯恰如其分地触摸到了这条河。英尼斯是一个乘坐桦树独木舟追寻美国西北部的人，他一切都是尽办法我们把《约翰·尤利西斯的守灵半夜》当作一部文明史来念著作物，断言也确有如此。

我们了解到瑞德白崇禧在和原作者协同著作寄给范例，这也是念著作物《约翰·尤利西斯的守灵半夜》的唯一手段。人们可以花几天短时间研究课题瑞德白崇禧在著作当中第一页寄给下的旁注。这本著作的第一个字词是 “riverrun”，瑞德白崇禧爸爸地桌上着这个字词回文的设计的形状。

早于在亚当斯·列文夫斯洛伊 （Douglas Hofstadter）在《欧拉、埃舍尔、莫扎特》 （Gödel, Escher, Bach，1979）当中花的设计复现莫扎特的作品早先，瑞德白崇禧就了解到了莫扎特赋格的流动方的设计，而德语当中“莫扎特” （Bach）的意思正是“溪流”。瑞德白崇禧把 “tuartpeatrick”表述为 “ Tu es petrus ” ，这是基督徒对史蒂芬却说的话（原义版本）：

我还这不知道你，你是史蒂芬，我要把我的教徒但会兴建在这梨树上。（《耶稣》16:18）

瑞德白崇禧害羞反讽，他却说，天主教徒但会建而立在一个本意上（ petrus都有史蒂芬，又是梨树），他还却说本意 （pun）这个字词本身来自原义的 punctum，即“点”，以一个确信不了有人但会论述的人来却说，这是一个很实在的论述。

著作籍是易变的生物，就像天气状况，就像人。它们在相同的短时间表现显露相同的面貌，并随着季节的不够迭而改变。瑞德白崇禧一遍又一遍地念著作物《约翰·尤利西斯的守灵半夜》，而且他自述相同的版本。

维克多·瑞德白崇禧 （Andrew McLuhan）回忆说他祖父的馆藏时却说，馆藏是有灵魂的。在这个集合体当中，有一些物种直到现在正以电脑病毒的手段增殖。我们不这不知道那个馆藏那时候但会显露现什么。瑞德白崇禧的哲学思一切都是活在姗姗来迟之当中。像当今世界当上半叶的许多其他人一样，瑞德白崇禧是一位梦一切都是家，一位梦幻馆藏的兴建者。他是一位失忆府邸的所设计。

1967年，瑞德白崇禧对安德森·耶茨关于失忆的当代艺术的举足轻重著作寄给了一篇有趣的评论，并无论如何对 “我们如何威慑短时间的破坏、抹去和惨死伤”的解决办法抱有有意思。他是一个害羞刨根问底、且喋喋不休的人。他是一位馆藏的哲学思一切都是家。 他是一位现代全球化主义者，继承了古典传统观念和文艺复兴的依赖性。

在20世纪当后期反思馆藏的现代全球化主义者当中，有PPS·本雅明，也许还有尤利西斯、巴拿巴·希尔莱 （Paul Otlet）和他身后并成个文献研究课题行业，还有西奥 （Jorge Luis Borges）和阿兰·雷乃 （Alain Resnais）——他的短片《全全球的失忆》 （Toute la mémoire du monde，1956）是一部瑞德白崇禧的设计的诡异电影，以及还有安德森·耶茨。某种程度上，瑞德白崇禧也是埃那时候希·奥尔莫扎特 （Erich Auerbach）、恩斯特·罗伯特·库尔蒂库斯 （Ernst Robert Curtius）和狄奥多西·斯皮策 （Leo Spitzer）等罗马全球化主义者的同路人，他们都在动荡不安的全球那时候反思著作籍的命运。

《全全球的失忆》诡异电影封底

当你了解到瑞德白崇禧在《约翰·尤利西斯的守灵半夜》和其他之外的念著作物笔记时，你可以了解到他正在参与一种反抗抹去的运动、恰到好处和位图的战斗。他眼见大量念著作物和被当中风附身的大脑之间，他无论如何在兴建一座失忆的府邸。在这座多伦多该大学的托马斯·米切尔古籍馆藏那时候，我们可以去它狂风大作的厅那时候动手客。把瑞德白崇禧解念著作为图著作没落的预言家是严重错误的确有。他是一只“馆藏的鹳”，正尝试弄清楚如何把我们的碎片拼在一起，以阻拦我们的堕落。

瑞德白崇禧直到现在留在四十年了，他的馆藏终于“少年时期”，羽翼丰满。谁也不这不知道它富含着怎样的哲学思一切都是种子。馆藏是反抗灾难的缓冲器。文艺复兴时期的系列丛著作序文确信自己在兴建常识的仓库，以消除古典博览群书的第二次消亡。系列丛著作——就像馆藏对适度性的延伸一样，富含着一些超现实的进去。西奥确信系列丛著作都有着哲学理一切都是主义的建而立，是布置一切都是象全球的最佳诗体。这种诗体也有明显的偏执倾向，确信所有进去都某种程度协同点，带有潜在的含意。

馆藏是一个不可抗拒的相当大诱惑，也是一个深渊——问问每一位寄给论文的博士生吧。你不能是一个超现实全球化主义者，一个忧郁症病患者，一个自大狂，一个异一切都是天开和一个迷恋馆藏的人。在相同的时空内，以相同的手段，瑞德白崇禧视为了所有上述这些类人。有可能我们大多数人也都大致如此。

比如说这就是我们在瑞德白崇禧的肩膀上念著作物后获得的再次教徒训。我们接邻近了他的“适度当代艺术”，它的一切物质现实（这么多著作架上的著作）和它被压制的小精神。这是多么噩梦的心里，一所该大学、一座馆藏、一种哲学思一切都是、一个地球人！我们却是是学术界和瑞德白崇禧收藏品的世为。我们时至今日纪念的是那个叫动手心灵 （mind）的不有可能之物，那是地球人当中最稀有的物质，比翡翠、黄金或希诺瓦希格斯变得稀有。

心灵有沉重的钛合金，而我们正处在一个中途尝试威慑了这种无疑的之外。我们身处意识的殿堂，这是一件多么奢侈和难以置信的心里。馆藏让我为自己是一其所而深感骄傲。著作当中的每一个标记都证明，以前有一其所拿起这本著作念著作物，无视着理应和痛苦的召唤。瑞德白崇禧的标语红色着日常工作的悬置，他年中地回避了全球的承诺。

不够相当多地却说，馆藏也是如此。馆藏是一个实体，它的本质只能被木匠或化学原理表述，尽管它只能大量的看护、劳动和借贷，而且每个馆藏员都这不知道关于馆藏的一切是多么充满当权者。馆藏的存在是对生物力所能及的谈吐暴力行为的赞美，是对梦一切都是和反思、寄给作和念著作物的噩梦的赞美。西奥以前却说过，他无论如何一切都是象天堂是馆藏的样子。我一切都是，罗斯福·瑞德白崇禧比我们任何人都不够了解到这一点。

瑞德白崇禧，MLT-1973年 (图源：University of Toronto)

题图：Marshall McLuhan (Photo illustration: Ming Wong/The Globe and Mail; File photos from AP Photo/Andrew Harnik, Sim Chi Yin/The Globe and Mail, John Moore/Getty Images, AFP, Robert C. Ragsdale, Peter Macdiarmid/Getty Images)

策划：杜绿绿丨排版：阿飞

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德那时候达的格调当权者与著作的终结

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