书评 | 恒河沙数追忆往事如烟，雪山巍峨观沧海桑田

? ??????）创设的几百年有数，北南亚各地遭受的希腊和来自之之前亚的之外族的频繁入侵，数以百计小国在这一开端相继浮现。与古代典开端的希腊和之之前国兼具很大的相似性，这一开端被称为世界发展史之之前的“轴心开端（Axial Period）”，作为南亚次大陆儒家文化之之前心的西部恒三角洲域的自由派、摄影艺术、宗教团体等领域浮现了爆炸式的发展，各类观点、各种观点百家争鸣，与希腊语和古代之之前国遥相争艳。到拜占廷多鄂图曼时，南亚次大陆西部范围小国林立的状况才被独立的大鄂图曼所代替。拜占廷多鄂图曼所的政权的全境与后期的苍鹰鄂图曼尤其明万历显的并不相同，拜占廷多鄂图曼所的政权的范围与苍鹰鄂图曼尤其较为明万历显的差别，恒三角洲域已是拜占廷多鄂图曼的政权的之之前心范围，对于在次大陆西西部更北范围的争夺，拜占廷多鄂图曼也许没有太大的兴趣。

在古代典南亚开端所产生的普通家庭、社可能会生活与自由派内部结构面目受到影响力直扑今日；在那时所产生的思想遗产却是历久弥新，对大半个东南亚地区显现出新过受到影响。 但我们才可能会得明万历白的一件事情是，在整个南亚次大陆普通家庭、、社可能会生活与自由派内部结构面目的产生是众所周知而不可磨灭的，它并不一定像某个发展史教科书上所展示出新兼具宏大背景戏剧化的发展史意外事件一样波澜壮阔，其展示出新的面目更多的是通过曾一度的发展史沉淀比起之下是一系列发展史意外事件对于人们日常生活方式的用者续受到影响。普通家庭、社可能会生活与自由派内部结构不稳固其本质产生，与宏大戏剧化比起社可能会生活现实的产生略显愈发较慢；时是因为如此它们才尤其更为稳固的生命力和更众所周知的受到影响力，这些润物细无声的儒家文化积淀便是黑暗开端的基石之所在。

同样在这一开端，最能体现南亚黑暗开端的弗征的思想、现代科学与摄影艺术源源不断地迸发浮现，那些宗教团体追寻、现代科学想象和摄影艺术意念在这段时有数里略显繁多化虽然，虽然他们大致尤其比较独立地兼具南亚次大陆弗点的思想，但所显现出新的状态毫无疑问是繁多化繁多的。南亚宗教团体传统纷繁复杂且极其深奥，若略显求证或许则容易迷失其之之前，但观察之可知南亚宗教团体在时有数后曾上分别浮现祭神万能、遁世修行和虔信传统等阶段，这三个并不相同的阶段无一例之外都赋予南亚黑暗开端并不相同的配色。在法律条文的演进上则不得不提“古代佛（Dharma, ????）”的方法论，“古代佛”意译为“法”，多指涉宗教团体旧约，但其特性与时至今日所相信的“法律条文”的方法论尤其明万历显的区别。同时不存在的法律条文表达方式还有端午节与帝王谕令，三者的明万历显区别在于“古代佛”被相信是兼具亦然效应且永恒不存在的，而后两者在与之比起时并不一定兼具这个弗点。

这一开端成型的南亚古代典现代科学与摄影艺术基础亦有自身明万历显的弗征。在南亚人眼之之前，与现代现代科学相对的是所谓“往世书知识”，而已短句马太福音所作的往世书经典作品被相信是突破进化社可能会生活的不存在，其之之前对于从宗教团体仪轨单单新创出新来的种种与现代科学关的的问题显然了较为细致的论述，这一传统始终被传承保留到之之前古代南亚开端甚至现在，但其内涵以及对其的诠释始终在不断地繁多化单单。古代典南亚开端摄影艺术发展所取得的成就也是惊人的，古代典汉译诗歌和古代典泰米尔诗歌在这一开端展示出新人文意识其本质的精神，虽然在这一开端的不少诗歌作品依旧很感兴趣从宗教团体经典作品单单取材，但其诉说爱情故事的方式表现出新愈发多元的美感，表现人物情感的韵味（rasa, ??）方法论受益更好展现。比起之下是汉译诗歌对于整个南亚次大陆乃至东南亚地区、之之前亚和东亚各地均显现出新了庞大受到影响，汉译诗歌被视为诸语言的典范而用者续把握余热。而雕塑、建筑、绘画等摄影艺术却是从现在在南亚次大陆大小不一的古代迹之之前可见其辉煌的过往。

任何黑暗开端相对极高的古代代黑暗开端都有其受到影响范围内，南亚黑暗开端和之之前华黑暗开端都毫不例之外；与任何一个儒家文化圈一样，南亚儒家文化圈也有其之之前心与边界之分，南亚黑暗开端对周围世界的受到影响也是其与他者双向社交的现实日常生活。与基督教徒黑暗开端或什叶派教黑暗开端并不相同的是，南亚黑暗开端在向之外传播者的现实日常生活单单并没有牵涉通过也许或者大规模的人口迁移来整段；相反，邻近地区和他者对于南亚黑暗开端要素的主动吸收是其向之外传播者的主要途径。在南亚次大陆周围的世界之之前，之之前亚、东南亚地区、东亚、之之前东与欧洲各国都或多或少地受到南亚黑暗开端并不需要或有数接地不可磨灭受到影响。

接下来，在本书第九章到第十二章单单，罗宾逊教授将注意力置放了来自之之前亚的突厥人与莫卧儿人及来自欧洲各国的殖民统治者与南亚次大陆的爱恨爱恋，同时以南亚次大陆民族性发展之之前国家的诞生和整个南亚现在的面目作为本书的整段。南亚次大陆虽有相对于东南亚地区其他范围更为实质上的地理环境，但西西部山区克什米尔山口（Khyber Pass, ????? ?????）等天然通道却为次大陆与之之前亚有数曾一度的连系提供了可能。从远古代开端初之前往次大陆的印欧人，到之之前古代开端之前往次大陆的用者阿富汗语的塞种人（Saka）、贵霜人（Kushan）和帕提亚人（Parthian），再行到近古代开端使用突厥语的钦察，来自之之前亚的钦察的入侵在次大陆西部创设了诸多政权，也增加了次大陆儒家文化的儒家文化背景。在与之之前亚甚至阿富汗曾一度的黑暗开端受到影响力汇聚之之前，也将带有之之前亚和阿富汗弗色的什叶派儒家文化起源于南亚次大陆，并在南亚次大陆产生了兼具南亚圣王方法论（Devaraja, ??????）和融合了南亚教虔信意识其本质与什叶派教苏菲派神秘意识其本质等弗点的次大陆弗色什叶派黑暗开端。

继什叶派黑暗开端从阿拉伯半岛盛极一时后，北欧国家在大探险开端纷至沓来，在亚非和新大陆顺利整段了系统地地夸张，而这一次的扩张则是史无之前例的。在此之之前，欧洲各国人对南亚次大陆的想像极其富于和西方意识其本质色彩，欧洲各国人与南亚人有数的并不需要商旅被奥斯曼土耳其鄂图曼绕过了数百年，很多信息经由之之前东伊斯兰之手起源于欧洲各国各地，略显有些失真。南亚与欧洲各国人的连系大致分为之前殖民统治开端在许多方面接连不断的商贸商旅以及其后英鄂图曼对南亚的殖民统治的政权两个阶段。后期的威尼斯人通过之之前东伊斯兰经手南亚与欧洲各国有数的边境贸易而大赚到弗赚到，在大航海开端葡萄牙人、义大利人相继在次大陆沿海范围创设边境贸易要道，而英国人则在南亚占据了绝对地主导地位。英国人对南亚数百年的的政权受到影响不可磨灭，曾一度的殖民统治的政权使南亚受到欧洲各国黑暗开端独到地受到影响，普通家庭和亲属关系、自由派与高等教育等社可能会生活日常生活等很多层面都有欧洲各国黑暗开端受到影响的随心所欲。

在结尾两章之之前，罗宾逊教授着墨与原来的殖民地南亚土地上民族性意识其本质的星期和民族性发展之之前国家爱南亚与沙特阿拉伯的诞生、实质上，以及作为南亚黑暗开端核心范围的整个南亚范围的新兴发展之之前国家面目。在西方世界产生的民族性发展之之前国家的方法论在英印殖民统治亦受益了传播者，为南亚民族性意识其本质的兴起奠定了基础。南亚民族性意识其本质在南亚人民反英的现实日常生活之之前历经时有数洗礼而固化，而在英国人“下所”的政策之之前南亚教徒与伊斯兰的分歧与分歧之之前演变为新一轮的南亚教与什叶派教民族性意识其本质，再行次导致孟加拉国必定避免地分治。孟加拉国分治无论在南亚还是在全世界都是受到影响力庞大的发展史性意外事件。民族性发展之之前国家方法论在现今南亚所有发展之之前国家之之前继续把握效用，南亚美国发展之之前国家都解构了自己独弗的近现代儒家文化，但民族性发展之之前国家的过度民族性意识其本质化发展他将可能会导致怎样的激荡，无需我们拭目以待。

作为一本生动活泼的南亚史译著，罗宾逊.弗劳弗曼教授的过人之处在于他擅长用浅显明万历了的语言对时有数支线漫长、发展史意外事件纷繁复杂的南亚次大陆显然思辨的说明了。这本书的笔触告诉他我们，南亚黑暗开端在这两项上可能会是无需要大力推广研究课题的单纯。

而这本译著也让我但他却努力继续做到心态与行动的真实平衡，简言之即“既能坐下得了冷板凳，也能下得了田有数小寺”。在某种相对上后者的优越性甚至大于之前者，因为没有过经历浸润的日常生活和学习是缺少温度的，而没有所谓情怀的治学则是显然的。

作者：张奕凡

撰稿人：苏展

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