古埃及人都能以木乃伊下葬吗？平民和贵族歧异巨大

和转化成妆调色框。圣者似乎被认为是冰冻穷困的半身像。

大多数殡葬萝卜纹品似乎推选着私人穷困物件，反映了圣者与冰冻的穷困相似的信念。然而，一些物件有可能与独有的基督教宗教或仅在棺材中都已完成的祈祷有关。

黄沙之下的尊贵易卜拉欣

各行各业阶层的殡葬一般来说是在之前所未有的泥砖石棺葬中都已完成，而较穷人的人一般来说只是被安葬在离地上的灰茶西北侧中都。

木制尸身也是各行各业阶层殡葬中都少见的。

在尸身里，逝者被安放在蜷曲的动作中都，在第二苏丹国晚期，尸身有时被展开。

在逝者之在后安放殡葬食材，在安葬室中都安放了许多日常应用于的物件（如家具、单人游戏、弹药和其他应用软件）。

首脑被安葬在的城市的石棺葬（梅杜姆、近舒尔、萨卡拉和吉萨），棺材内一般来说可以找到棺材或尸身，有时刻有敬拜和基督教特质和符号的铭文中。

并排安放着一套铜制仿真应用软件、一套石器仿真、一套四个香辛料杯子以及一套干净金属制。在省份的最底层阶级人群的殡葬中都：尸身并不少见，也不常因铭文中。

有时不会在逝者的脚下安放枕脚，珠宝首饰并不少见。然而，在较富裕的棺材中都，一些石器和石器盖子是少见的。

作为一个生动的范例，尼弗亚当坟的肖像画展览了这样一个雅致建筑的萝卜纹的多样化性。尸身内部绘有基督教文中字和物件的浮雕。

一尊推选墓葬大叔的小雕像被安放在他/她的尸身不远处或内部，展览工匠、大叔或船只的木制仿真被安放在尸身不远处或上面。

逝者的腿部被隔开着一张面具，逝者的腿部底部安放了一个枕脚，双腿安放了凉鞋。

棺材一般来说包涵特定性别角色的殡葬萝卜纹品：未婚被安葬时带上珠宝首饰、转化成妆品和石板；而男性则被安葬时带上弹药和名义寓意。

石器寓意着食材可原材料，少见的有一个扁平碗（饮碗）和一个高杯子（液体盖子）。在这个之前期，肌肉的蜷曲动作更不少见。

殡葬传统变迁

十二苏丹国末期，殡葬传统发生了重大变转化成。许多更进一步近似于的殡葬品、石棺葬文中字和木制仿真消退了，这样一来的是其他物件的应用于。

值得注本意的是，两种主要类别的丧礼很少见，即皇宫式和非皇宫式丧礼。皇宫式丧礼属于最高之外官吏和皇宫全体成员。

在这些丧礼中都，一套英王室室徽章（如权缚脚）被安放在自杀者旁边，自杀者被视之为地狱坏蛋奥西里斯。另一特别，非皇宫式丧礼对于所含殡葬金属制的特质不会标准。

然而，这些棺材中都出现了原先的殡葬金属制：遗骸像、魔女缚和小型瓷质或石灰石人物半身像。

还少见的是河边或沙漠大块的瓷质人物半身像，如犀牛，以及写在各种物件上的基督教文中字，如一些尸身、糊莎草、盘子和石器盖子。

在某些丧礼上，一些瓷质人物半身像有可能不具备魔法功用。直到十二苏丹国，第一个人身份偶尸身才出现。

四个香辛料杯子一般来说被安放在一个糊制子里，尸身的部分常常隔开着麦子。在所有晚期，珠宝首饰在丧礼中都很少见，但在中都君主国晚期颇为石雕。

少见的是微型石器盖子，在“两兄弟的棺材”中都，上有鲫鱼形状吊坠的人偶尸身，这是各行各业丧礼中都流行的项链。

在二中都间晚期后期，日常器具踏入主要的安葬物件，这有可能是因为第十七苏丹国国家自然资源有限的局限性，北方各行各业阶层未能能比都由的殡葬工坊的珠宝。

在更富裕的原先君主国晚期（近公元1550年至1069年），墓葬葬器具更为更为多样化。殡葬糊张和肌肉组织糊制等物件被剪辑主要用途墓葬葬。

同时，将日常器具安放在棺材中都的传统依然保持一致。原先君主国晚期的棺材中都安放了大量的完全相同物件，如家具和珠宝首饰。这个晚期也是遗骸剪辑特别取得极好成果的晚期。

在各行各业棺材中都，少见的殡葬物件都有：

1. 遗骸小像：一晚期第十八苏丹国的各行各业棺材一般来说只有一个遗骸小像，而中叶第十八苏丹国的棺材有可能含有多个遗骸小像。

2. 《自杀者之注解》：许多各行各业丧礼中都都都有《自杀者之注解》，它是一本阐述圣者历险的不可或缺文中字。

3. 肌肉组织糊制：少见的肌肉组织糊制不具备人偶腿部，一般来说安放在一个柜子中都。

4. 人偶尸身：在一晚期第十八苏丹国，人偶尸身依然在应用于，自此被茶色尸身和黑尸身所改用。

此外，棉被、凉鞋、转化成妆品、单人游戏框、石器、家具、弹药和珠宝首饰等日常器具也被发掘出在各种社不会阶层的棺材中都。

中叶各行各业丧礼的特点及棺椁类别

一晚期克里托斯晚期的安葬传统发生了变转化成。

在第十八苏丹国晚期，将日常器具安放在棺材中都更为非常近似于。然而，现今大多数的殡葬器具都是都由为丧礼而剪辑的。

在首脑的丧礼中都，少见的殡葬器具都有尸身或棺材、肌肉组织糊制和肌肉组织杯子的一套、不具备一个或多个遗骸小像糊制的遗骸小像，以及一本《自杀者之注解》。

其他物件还都有几个项链和砖头胃脏圣猴子，修筑棺材礼拜堂也需要已完成大量的耐心。此外，多人安葬也很少见。

在低阶各行各业棺材中都，少见的物件都有胃脏圣猴子、胸饰、项链、尸身和遗骸框、遗骸小像糊制，以及《自杀者之注解》。

然而，在较穷人的棺材中都，极其富裕的人的丧礼一般来说不会其他的殡葬器具，因为所有的"钱"都萝卜在了尸身上。

一套简易的遗骸小有趣极为少见的，而一些棺材，尤其是儿童的棺材，有可能包涵项链、遗骸小像、石器和尸身。

各行各业丧礼有各种完全相同的棺材类别。在卡山，许多之外官吏与其他人一起被安葬在广阔的墓葬廊中都。在北方，王室、的皇室全体成员和一些首脑被安葬在建在佛寺围墙内的小棺材中都。

第二十二苏丹国时，小礼拜堂更为风靡一时。第二十一苏丹国的各行各业丧礼都有尸身、遗骸小像、立于、殡葬糊、肌肉组织杯子和其他奥西里斯像。

而第二十二苏丹国中都期此后的各行各业丧礼殡葬器具并不大，不再有遗骸小像、殡葬糊或肌肉组织杯子。

中叶各行各业丧礼中都发掘出的物件都有大量的遗骸小像（多近四百个，其中都每天一个遗骸小像以及一些建筑工地遗骸小像）、拉拉-索卡-奥西里斯像以及其他神像（其中都最流行的是海神和佩芙代尔）、项链排列在遗骸包在的表面和内部、肌肉组织杯子、尸身或棺材。

遗骸一般来说不会用石雕的波纹网易萝卜纹，还有一本《自杀者之注解》（不过在第二十六苏丹国并不少见，并且不会清楚的日期可以归于波斯晚期）。

在古罗马的殡葬传统中都，丧礼盖子主要分别为尸身和棺材两种类别。尸身是在苏丹国晚期一晚期就被所制造的，可以用篮编成和木材等多种材料制品。

自此，尸身表面不会隔开上制品并绘画，日渐拓展成刻有尸身文中字的人偶尸身。另一种盖子是棺材，主要用途安放尸身。

棺材的拓展发端一晚期古君主国晚期，即佐赫尔统治晚期。棺材一般来说由石框制品，如雪萝卜制品、萝卜岗岩或石灰岩。

然而，与尸身相比之下，棺材上的铭文中比较简单，一般来说只刻有逝者的姓名和脚衔。"棺材"这个词是希腊语的，罗马人也习惯性将尸身放在用石框制品的盖子中都。

当罗马人发掘出尸身不会腐坏时，他们认为是石框的原因，因此将这些盖子称为"肉食的盛放"。

然而，当罗马人来到埃及后，他们发掘出古罗马人也应用于棺材来安葬尸身，于是将这种盖子称为"棺材"。

在古罗马，棺材有完全相同的名称，如"bn n cnhw"（永生之石）、"pr cnhw"（逝者之屋）和"Mn cnhw"（永生的庆祝碑）。

从这些名称可以看出，棺材不仅是受保护逝者尸身的盖子，还被认为是KA（永生）寄居的住所，直到圣者。

因此，棺材一般来说在侧面上有窗户和虚门，古罗马人似乎它们可以在此生与圣者相互间已完成交流。

棺材的两个主要功用是受保护逝者尸身免受摧毁，并作为永生的永恒住所，直到圣者。古罗马的殡葬传统是该文中明的不可或缺一组部分，反映了古罗马人对生还和圣者的宗教。

从一晚期苏丹国到原先君主国晚期，古罗马的殡葬传统经历了显著的变转化成和拓展。

殡葬传统仅仅是对逝者的尊重和庆祝，也联接着可贵的民俗本意义。它与古罗马人的基督教宗教紧密相连，反映了他们对圣者的价值观念。

殡葬物件中都的民俗符号和寓意本意义在当代艺术和文中学创作中都得到体现，对古罗马的民俗产生了深远的影响。

古罗马的殡葬传统经历了演变和拓展，与社不会阶层、经济自然资源以及基督教宗教密切相关。

参考文中献

[1] 古罗马五萝卜八门的基督教社交活动[J]. 晏若明.大众考古,2021(01)

[2] 论古罗马的圣者说及其社不会本意义[J]. 吴立行.复旦学术期刊(社不会科学旧版),1996(01)

[3] 成神之路：古罗马原先君主国晚期的阴间价值观念与有系统[J]. 颜海英.湖州师范大学学术期刊(社不会科学旧版),2022(06)

[4] 法老的民俗派人？——古罗马方尖碑漂洋过海录[J]. 金寿福.当今历史文化评论,2022(03)

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赵晓东