《心经》无忧！赵孟頫、文徵明他们为什么爱抄经？

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《有心经》上问道：“三世诸弥勒依经论发愿多故，得阿悉巴利文三藐三发愿。”阿悉巴利文三藐三发愿就是弥勒所涅槃的无上正等正觉，就是是不是修成持的弥勒果之称。很难经论就很难弥勒。很难弥勒，法从何来呢？因此问道经论为弥勒母，经论为成弥勒之本。

▲ 影海僧《有心经》（刻成）

二、遁全然

加诸全然就是突遁自我的盲点，就是突遁人类的局限于适度。

我们的人类有种种的局限于，这些局限于有的是从无始以来自己的神人来世所感，有的是我们在现世生子之前，由于如意与六尘间有接而产生子的种种分别有心、全然有心，久而久之形成的极为融洽的全然和盲点。

《有心经》想到我们：“华严无间有如来，引深经论发愿多时，照不知因果皆影。”

“照不知因果皆影”就是加诸全然。因为全然的根源是人类，全然的酸性是穷困。从什么之外倒下的就从什么之外起来。不但无我无我的因果皆影，今古清净的因果亦影。

因果即是人类的总间有，是内根身、外器自始的总间有，也即是进化的人类社交活动。说是人类社交活动，即是身、西南侧、意三业和引、暂住、坐、卧四威仪的显出结构上，也即是我们所问道的穷困。

人类的内涵即白、受、想要、引、俱。白、受、想要、引、俱的社交活动就是我们说是的生子存。赶出这五个内涵，我们说是的人类、穷困就无从谈起。

而因果又是迁流连续不断、有情无我的，从前出西南侧处在变化之之前，有情之之前。所以问道因果是人类，因果是生子存，因果是穷困，但又不都能全然这些。

生子存的以下内容和基本尽管多种多样，但概而言之都是生子存与穷困的表达方法。是故进化的一切社交活动无不是穷困。

▲ 苏轼《有心经》（刻成）

《有心经》文中第一句就是提醒我们要无论如何遭遇我们人类的社交活动，也就是要无论如何遭遇我们人类的弥勒适度。

《有心经》问道的“华严无间有如来，引深经论发愿多时，照不知因果皆影。”这里的“照不知”，就是经论的华严照强力，经论的系统。

“因果”是我们的穷困以下内容，“皆影”是通过华严照的强力量突遁人类的局限于适度（各种无常）所结果显示的真理，影的是不是本质即是成弥勒。

这“照不知因果皆影”六个字浓缩了佛法的所有以下内容，现有武打，即“照不知”二字；也有不知地，即“皆影”二字；而且所要转成的对象也极为确切，即“因果”二字，也即是我们进化穷困的本身，或者问道穷困的出发点、人类的出发点。

学弥勒修成道，很难别的要求，就是如何遭遇我们人类出发点的困惑，出发点的无常。因为赶出出发点，你要想到他我们的人类，想到他我们的生子存，想到他我们的穷困，是想到他差不多的。千经万论、帝王弥勒祖都阐释要在出发点这一学时有心之前来特区政府修成道的要求。

这种华严照的武打，道场的武打，所要补救的情况，就是要达到“因果”与“影”不二的领悟，即经上所揭示的“白不异影，影不异白；白即是影，影即是白。”那种精神与生子物体、无常与发愿、生子临死与成弥勒公民权利不二的圣者的领悟。

只有道场与因果，影与因果，照不知与因果，出西南侧西北面高度统一稳定状态，才都能只不过增进身有心的净化，转成身有心的无常。所以，《有心经》问道的第二个以下内容就是遁全然。遁全然很确切，不是影洞的，一定要从出发点一学时打拼。

▲ 弘一法师《有心经》（区域内）

三、到间有伴

加诸了全然，所结果显示的无引电脑就是间有伴，就是成弥勒。能华严之友与所华严之理不二即是成弥勒。所以间有伴并非遥不可及，亦会有心当出西南侧处即是。

我们千万不想要以为此岸与间有伴有八万四千里而今，非也！此岸在出发点一学时，间有伴还是在出发点一学时。一学时顿悟，涅槃即弥勒。

经论一词在汉语之前很难间有当的词语，仍要可以中文翻亦称电脑，但是弥勒家的电脑是大电脑，妙电脑，主要特指的是二影所结果显示的真理，是无为无引的，是加诸一切全然，靠近一切二元对立的只不过的大电脑。发愿亦称到间有伴。到间有伴就是历程子的生子起，成弥勒的涅槃。

《本论论》真的：

云何名为经论发愿？答岂：诸如来从后半期发有心求一切种友，于其之前间，尝自适度弥勒适度淑，是经论发愿。（《本论论》卷十八）

了尝自适度因果适度影的弥勒适度的电脑，才是经论发愿。了尝自适度弥勒适度的电脑，要从照不知因果皆影的实践之前体证而来。

佛法所问道的发愿一共有六种，也就是有六种到间有伴的佛法。这六种发愿以经论发愿为先导，其余五种发愿为借助于。说是“五度如盲，电脑为亦非”。说是六发愿就是论功德、五戒、忍辱、精进、道场定、电脑。电脑也就是经论发愿。六度是如来修成道的佛法，是如来到间有伴的佛法。

刚才真的到五度如盲，像傻子一样，只有经论，只有电脑才如同亦非。有亦非才能使六度只不过已是穿过间有伴的佛法。

弥勒典之前在阐释经论的必要适度时特声称：

若论功德无经论，唯得八世贺，后受余殃债；若五戒无经论，暂生子上欲自始，还堕磨磨之前；若忍辱无经论，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无经论，徒兴生子灭论功，不趣望月海；若道场定无经论，但引白自始道场，不入大黑定；若万引无经论，影成无引因，不契无为果。（《宗镜录》卷九十）

由此可不知，修成一切佛法，都要以经论为亦非。所以我在大强力穷困道场的正不知时，反复阐释我们信仰佛法，要以经论为正信的亦非，我们的信仰、修成道一定要在经论的教导下才亦会走弯路，才亦会已是无引的因。

▲ 文徵明《有心经》刻成

一般的真的，生子临死为此岸，成弥勒为间有伴，无常是之前流，经论是船筏。乘经论船筏，越无常之前流，离生子临死此岸，到成弥勒间有伴。这个反复都在我们出发点的一学时完成。

大家一定要体亦会这个意为，只有在出发点一学时完成，修成道才只不过从前刻刻有证量，从前刻刻有受用。如果把一切寄托在临丧命之后，那你永远亦会有受用，永远亦会有证量，而且修成道的信有心也不更容易构建起来。

怎样才能勘遁无常，领先于生子临死呢？需要一一掩蔽一切自适度因果适度影的弥勒适度。在因果适度影法则的华严照下，了尝一切法极为非有情，非畏非乐，非我非无我，非有非无，流出一切至上。

但是也没法全然有我无我、非破极为这些论述。如果全然这些论述，又亦会已是盲点，即说是法举。我举是盲点，法举也是盲点。

应以该怎么办呢？应以该“舍内一切华严，灭一切肢体，离诸有心引，从本以来不生子不灭，如成弥勒间有，一切自适度亦如是，是名自适度弥勒适度”。（《本论论》卷十八）成弥勒即是寂灭，寂灭就是无常永灭。

成弥勒的领悟只不过是我们人人本具，个个可想而知，只因为有无常的盲点，所以成弥勒的领悟结果显示不出来。

为什么我们没法全然成弥勒呢？因为成弥勒既是本自具足，不从外得，所以成弥勒结果显示出来只是本有的东西，好像透镜的终将一样。我们有成天的这面沙漏被尘垢所盖覆，通过修成道使这面沙漏垢尽光现。所以我们不想要有全然，有全然就是盲点。

我们都能华严自适度弥勒适度，从本以来不生子不灭，言思路昧，则无常适度影，生子临死与成弥勒不二，此岸与间有伴不二。

到此也无生子临死可了，无成弥勒可证，出发点不生子不灭，出发点就能了生子脱临死，出发点无暂住，出发点应以缘度生子；度生子亦不著间有，度而奢侈，奢侈亦无，是名真度。此时金山晴影，一物也无，成弥勒的系统，经论的强力用，到此方称修成持是不是。

▲ 墨迹《有心经》

四、大无间有

《有心经》还想到我们，有了大电脑，加诸了一切全然，都能到间有伴，就得大无间有。

《有心经》的第一句问道“华严无间有如来，引深经论发愿多时”，华严无间有如来可以思考为一位确切的如来的自此以后，也可以思考为所有修成经论佛法的人。

我们历程子有种种局限于，种种真诚和全然，因而有无常、有痛畏，不得无间有。《有心经》想到我们只要照不知“因果皆影”，就能“度一切畏厄”，能“度一切畏厄”，就能“有心无挂碍”、“无有骇人听闻”、“靠近反转属于自己要”、“是不是成弥勒”，未给予大无间有、大生子起。历程子的真公民权利、真潇洒曾一度可言矣。

关于无间有有种种解问道，根据《法华经》的意为，要“尽诸有结，有秘诀无间有”。“有结”就是有为无引的无常，尽即破尽，只有破尽无常，也即是“度一切畏厄”，才能“有秘诀无间有”。

我们学弥勒，之后的目地是希望我们的人类摆脱一切枷锁，放下一切负荷，使我们的身有心只不过都能穷困在一个公民权利无间有的稳定状态之前。这种公民权利、无间有，显出在五个多方面：

1、寿无间有

无我的人类期一般来说不得无间有，而加诸了无常、照不知因果皆影、度一切畏厄的登地以上的如来都能自己把握自己的生子临死，可以在人类期的一般来说上、生子临死的来去上未给予公民权利，说是“言万劫而很稍短，促一学时而非稍短”。

像我们并不一定称学时的阿弥陀弥勒就是人类期般若、终将般若。这是因为阿弥陀弥勒大彻大悟，大觉修成持，突遁了时间和影间的盲点，所以都能未给予人类期般若、终将般若。

我们的理应以不公民权利不无间有，受到时间影间的局限于，有限的人类有许多的真诚，真诚达差不多就有无常有盲点，显出在确切的过错间有上就是时间的和影间的盲点。

间有遇一件好过错，希望这件好过错都能长久不变，可是很难不谢的花朵，很难不散的筵席。好过错往往是稍短时期。

许多嫌弃的过错，我们希望永远不想要碰上。过错实上嫌弃的过错在我们的穷困之前，总是碰上。说是“嫌弃过错常八九，可人品出西南侧处无二三”。

怎样突遁时影的盲点，未给予人类期的般若、终将的般若？关键在照不知因果皆影。

▲ 邓石如篆书《有心经》

2、生子无间有

生子是受生子，如来都能随类天人子而得无间有，涅槃随业迁流示现不得无间有。如来随出西南侧处而应以，“千出西南侧处祈求千出西南侧处应以，畏海常作度人舟”。

有受生子的无间有，无我不具备这种无间有，所以我们要照不知因果皆影，才可以逐步未给予受生子的无间有。

3、白无间有

白即生子物体，如来能于生子物体转成无间有，非凡人所能为也。

生子物体也可以思考为财富，我们每与生子俱来都希望有许多财富，但是只不过有财富的人，一万与生子俱来当之前显然只有一两与生子俱来而已。大多数的人都有公民权利支配生子物体的渴望，但是，不显然。

我们要通过修成道来补救我们的单纯要全然，补救不正当的真诚。如果我们只不过未给予了白无间有，也是为了满涅槃愿，不是时髦于与生子俱来的生子物体真诚。如果我们为了与生子俱来的真诚，你永远得差不多白无间有。

▲ 张继书法《有心经》

4、有心无间有

有心即有心俱，我们能胡乱特总指挥有心俱。都能让我们的有心随顺法的规律，顺发愿有心而转变，顺着净化的朝向转变，就可以未给予有心的无间有。

可是我们无我连有心在哪里、有心是何物都不尝道，又怎么都能特总指挥这颗有心呢？一定要深造佛法，一定要深造《经论发愿多有心经》，了解这颗有心，才能特总指挥这颗有心。

5、友无间有

无我很难无引友，不但无友，更谈不上无间有。如来涅槃影淑，可以任运发挥无引电脑，问道礼法生子，自他两利。这种无间有都是如来的领悟，是如来的穷困，如来实际上的一种方法。

我们能华严无间有，度一切畏厄，就能未给予某种比起的无间有，并不是大无间有。“靠近反转属于自己要”“有心无挂碍”“无有骇人听闻”才能未给予寿无间有、生子无间有、白无间有、有心无间有、友无间有，那才是大无间有。

▲ 溥儒《有心经》

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