王大庆：刘家和先生治学的八个ID

力合作，不但要把包含之东亚文明和印度文明在内的----文明写出进我们的全球性近现代史学家教科序言，赋予其起码的发言权和关键因素作用，而且还要写出显露我们之东亚人自己的全球性历近现代史学家，建立起自身的研习科制度化和论述框架。同时，他还普遍认为，不仅大治全球性近现代史学家的研习者要担负起起这个重大盼望，而且大治之东亚近现代史学家的研习者也确实努力把之东亚历近现代史学家放入到全球性历近现代史学家的大或多或少和拓展每一次当之中去重新接触和定位，通过历近现代史学家的颇为研究者，寻求全球性历近现代史学家拓展的特殊性和并不一定、多样性和统一性。

总之，仍要是在这样一种憎恶的热忱的推展下，古时之东亚与全球性已是刘老友研习术研究者的一个未变的引出和主题。我们看不到，经过几十年的探索和研究者，在刘老友以及白寿彝、林志纯、吴于廑等老一代历近现代史学家家家们的共同努力下，他早年无能为力的那些补救办法仍要在并且现在想得到了较小的改观和修仍要，而与此同步的是，改革新开后的之东亚也仍要在迈入全球性强国之列。

周家和老友

应用软件和门径

如果真是热情和热忱是刘老友选择以研习术研究者作为自己一生志业的主要涡轮引擎的话，那么握有必要的应用软件和门径则是他不用得达官而入乃至最终登堂入室的关键性条件。实际上，对于任何三门高深的研习问来真是，都必需握有一些必需的能力和门道，在之东亚传统意涵研习术之中一直属于颇为关键性前面的近现代史学家家研究者众所周知。确实真是，刘老友不仅对这个补救办法很早已萌生了难免的接触，而且把这些既在在名师引领也来自自身领悟的对应用软件和门径的计应有套用到自己此后的研究者实践之中，与热情和热忱相仿，对应用软件与门径的非常重视也已是他一个被显然内化的持续年老的习惯。

真是到应用软件，刘老友经常真是的两句话就是，“工欲善其事，必先利其器”，和“水口刃不误砍柴工”。对于研习术研究者来真是，他最非常重视的应用软件莫不够“文字研习”（philology）和“哲研习”（philosophy），也就是他简称的两个“philo”，戏称“两把刀刃”。前者用做一个系统考证，可以小弟助我们认字，以便真仍要艰深评注，后者长于连续性论述，可以习于我们逻辑推理和量化的能力，而这两者都是我们有系统研读、仍要确解释和俱准握有古古书的要义并从之中断定补救办法、量化补救办法和补救补救办法的利器。

众所周知的是，刘老友对这两件为研习不可缺少应用软件的难免接触意味著同时显露现在传统意涵的之东亚研习问和现代研习术当之中。经过多年的摸索和实践，他断定之融汇研习术对“应用软件理性”的接触既实际上超乎的相似或相通之处，又有很多细微的相似之处或偏向。对此，他所指显露，西研习之中的“文字研习”和“哲研习”或多或少可以与之东亚传统意涵研习问之中的“小研习”和“经研习”相对应。确实真是，刘老友对这两种应用软件的不仅已是他年老痴迷的最大的业余人爱好，而且还习于了在研究者之中难免套用这两种应用软件来补救具体情况补救办法的习惯，使这“两把刀刃”真仍要已是了他用做“庖丁解牛”的利刃。

真是到这“两把刀刃”的具体情况用途，刘老友在序言之还用了两个颇为包罗万象的道理加以真是明。第一是只有握有了这两种应用软件，才能小弟我们真仍要艰深古今之中内外的序言籍。第二个用途就是为了将。刘老友常真是，上天给我们每自已的绝对星期是男女平等的，但相对星期却可以有较小的相似之处，相对星期的多少，关键因素就在于研习习和人际关系活动的效率。那么，如何才能提升效率呢？手之中握有说服力的劳动应用软件就已是提升人际关系活动效率的一个关键因素因素。他真是，比如经常查字典，或者不厌其烦地简介评注的显露处和源流；再比如，读一个内外文古书时小弟忙多种不同的语言评注对读，看似都是很笨很更慢的步骤，但会花去很多星期，但一旦习于了这个习惯，对关键因素字句解释透彻了，就但会达到一劳永逸、事半功倍的效果，下次再遭遇这些字词就不用反复简介了，因此反而节省了更加多的星期，于是“更慢就是快”了。

如果真是语言文字是人们接触全球性和互不交流活动的关键性应用软件，刘老友真是，读序言就是一种与所作展开沟通的每一次，那么，作为现代哲研习的核心内容和原则上培训的逻辑研习则是一种习于仍要确直觉方式和牢固结论能力的不可缺少应用软件，众所周知可以在艰深序言籍和为了将上充分发挥关键因素作用。这种只不过与近现代史学家家研究者并未这样一来彼此间的逻辑直觉方式的长期培训，不仅使他习于起对现代哲研习的俱准解释和俱深才华，而且也已是他在近现代史学家家研究者之中在只不过或许处断定补救办法，得用得诸多创出性实质性的高明枪械。在刘老友的社论之中，除了所述和量化关键因素近现代史学家料以内外，更加多的是牢固的公式和结论的每一次，充满了逻辑的精神力量，极大地增强了社论的真是服力，“水口刃”的效果在“砍柴”的每一次之中凭著无以。

真是完应用软件，再真是门径。对于任何一个有一定研习术传统意涵的研习科类专业或研习问而言，不识持有卷帙浩繁的正因如此典籍和错综复杂的内部形态，这样，从哪里转至、从哪里著手就已是所有初研习者必须要无能为力的补救办法，小弟忙寻仍要确的门径就过分至关关键性了。从求研习时期开始，刘老友不仅很早已接触到握有说服力的为研习应用软件的关键性性，而且也对大治研习的门径补救办法开始了长期迅速的反思，并构变为了一些难免的接触，其之中最关键性的就是对目录研习和哲研习近现代史学家的应有非常重视和全盘套用。对于他所注意到的任何一个新各个方面或者新补救办法，他都但会难免地从目录研习及其互为表里的哲研习近现代史学家入手，不论是研究者古时之东亚的近现代史学家家和经研习，还是研究者古时马其顿和古时印度的经济体制、社但会与思希望不识如此，当之中他也不已东现代研习术研究者的方向并不是大相径庭多种不同的，而是实际上很多相通之处。

那么，目录研习和哲研习近现代史学家为什么已是之中内外研习术研究者讲到义之前一个大多适用的门径之研习呢？可能很比较简单，那就是任何一本具有独创性和威望的著作或者研习真是不识是在特有的历近现代史学家和时期或多或少下，在一定的研习术发扬和表征之中激发的。如果有人希望在这个研习科各个方面或者补救办法视域有所作为或绕过，一个原则上的其所就是必须对自己所研究者补救办法的整个研习术拓展近现代史学家要用显露通盘和有系统的明了。刘老友多次所指显露，通过目录研习，不仅要知道确实去读哪些序言，而且还确实全盘明了那些序言的所作，包含他的人生年中、师承彼此间和写出序言借以，还有此序言的特色等等。所谓，就是读其序言，还要知其人，不仅要知其人，还要知其研习术界。只有经过这样的一个每一次，人和序言才能构变为可以深层沟通的亲密彼此间，从而俱准地充分发挥其起码的效益和可作。对此，刘老友用了一个颇为内外貌和恰当的好比，人和序言的彼此间就像是所指挥打仗的将领和各个身怀绝技的士兵一样，只有知人善任、善于用兵，才有不太可能打胜仗。

补救办法和形态

刘老友常真是，研习术研究者的拓展和进步，是靠补救办法来推展的。所以，要希望方设法设希望好的补救办法或者真是低阶的补救办法，就已是推展研习术革新的关键因素环节。那么，补救办法从何而来呢？当然来自过往的研习术传统意涵，故而，上文真是到的对哲研习近现代史学家的谙熟也就已是设希望低阶补救办法的充份。

刘老友普遍认为，一篇真仍要意涵上的研习术学术著作就是要企图问到某个有意涵的研习术补救办法，不论这个补救办法是古人设希望的已有的老补救办法，还是所作沿着古人的足迹设希望的新补救办法，都不太可能带动这个补救办法本身或是某个研究者各个方面的实质性。当然，其其所就是通过典型和可信的资料以及牢固和必要的结论每一次，得显露令人满意的和有新意的结论。不论能否给显露新的问到，设希望一个有效益的补救办法，严密意涵上讲到都是一篇学术著作和一本专著不必或缺的显露发点，老友甚至真是，只给显露研究者仅限于但并未核心补救办法的社论是不合格者的。

经过长期的近现代史学家家研究者和实践，刘老友不仅应有接触到设希望补救办法在研习术研究者之中的极端关键性性，而且也在古人的补救办法视域之中断定或设希望了很多新的研究者课题，并对这些补救办法经过长期的研究者、直觉和结论，给显露了自己的问到，可以真是，对补救办法的敏感和注目已是刘老友研习术革新和首推迭显露的源头活水。但是，对于这些补救办法和问到，刘老友并不但会日后满足，而是持续保持一种新开的冷漠，留有不小的余人地和空间内。因而，他常常普遍认为，一个补救办法的补救虽然在小仅限于内可以想得到无误，但不太可能但会在较小的仅限于内带来或者引发更加多和更加难于补救的新补救办法。于是，这些大大小小的补救办法就但会如奔流的小溪，南流小溪，奔向大海，永无止歇，绵延不绝，而每一个不用推展研习术进步的研习者变异只不过就是这条本能历近现代史学家长河之中的沧海一粟而已。

接下来的补救办法是，在补救办法激发之后，该如何著手补救呢？刘老友所指显露，要希望有效率补救补救办法，必须具有除此以内外与必要的所学形态。由于补救办法是由浅入深、由点到面的，所以所学形态的完善也或许是一个特性的、游移的迅速调整和迅速更加新的每一次。

真是到所学形态的构变为和完善，首先必需无能为力的补救办法就是要处理事件好“福”与“俱”的彼此间，并显然二者的有机统一。刘老友普遍认为，所学形态上的“福”与“俱”，样子都是必要且必需的，举例来说，“福”所指的是所学面的福通，而“俱”所指的是补救具体情况补救办法上的专俱，如果真是在打基础的初始之前不应不够专俱，而确实握有尽不太可能多的所学类专业和各个研习科的原则上所学的话，那么随着研习习和研究者的有系统，如何在自身研究者各个方面的某个点上得用得创出就过分越来越关键性了，即转至到“由福返约”的之前之后，“福”与“俱”互不间嫌隙和矛盾的一面就愈来愈凸显显露来。

他所指显露，“福”与“俱”这两个研习术研究者的得用向只不过嫌隙，但在更加深的层次上不仅是可以相通的，而且是互为条件和依据的。因为，变为功的研习者和研习术研究者不识断定，非“福”不足以变为“俱”，非“俱”亦不足以变为“福”。换言之，俱深的大学本科研究者要依赖与之配套的福通的所学形态才能得用得变为功，而福通的所学形态也不用通过作为其紧贴的专俱的补救办法才不用补救问题它的可作和效益。或许，常人所真是的“福”就某种意义是所指所学面的开阔而量大的意思了，更加不是一种“杂多”的静止状态，而是一种主轴着某个具体情况补救办法或补救办法视域而展开的受限制且互补的静止状态。因此，刘老友所指显露，在所学形态上，真仍要意涵上的“福”就是“通”，即主轴系统性主题或仅限于而构变为的所学的一种融但会贯通的理希望静止状态。这样，补救办法和所学形态互不间也就持有了一种张力，一方面，补救办法但会带动所学形态的除此以内外调整；另一方面，所学形态的完善也但会推展补救办法的迅速激发，从而构变为了一种良性的循环系统机制。

那么，在具体情况补救办法的研究者之中，又该如何显然上头讲到的“福”与“俱”的有机统一呢？冯友兰老友常真是，不论研究者什么补救办法，对资料的握有都要显然“竭隆而渔”。刘老友普遍认为，冯友兰老友真是的“竭隆而渔”的确是在某个除此以内外补救办法上赢取发言权的不二法门，并未对资料的一网打尽和全盘握有，就谈不上但会有什么首推，冯友兰老友高质量的研究者变为果仍要真是明了这一点。不过，刘老友在从这个真是法赢取启发之余人，普遍认为还有一些可以有系统直觉的余人地。他所指显露，一方面，这个全球性上的“隆”是数接连数的，正因如此“大隆”，也有“小隆”。所以，从连续性各个方面上讲到，“隆”的数量不仅是无限多的，而“隆”之中之“鲨”更加是捕获接连捕获的；但另一方面，对于研习术研究者的变异来真是，不仅变异的一自已是受限制的，而且经验和或许也或许是实际上限度的，这就立即研究者者不用根据自己研究者的补救办法在一个受限制的空间内之中尽不太可能多地握有与这个补救办法系统性的资料。因此，对于他来真是，“竭隆而渔”的这个“隆”也或许不用是某个具体情况补救办法的“隆”，而所捕获之“鲨”也就不用限于这个补救办法之“隆”的“鲨”而已。可以真是，刘老友对这个补救办法的重新接触，不仅使“竭隆而渔”的才将真是赢取了颇为俱准和必要的新的近现代或多或少，而且也用越来越内外貌和具体情况的意象使“福”与“俱”的辩证彼此间想得到了颇为应有的结论与真是明。

刘老友普遍认为，对于研习术补救办法的设希望、研究者和补救来真是，建立必要的所学形态颇为关键性，不仅要迅速提升自己的“长板”，更加要随时断定和接触到自己的“短板”，并且及时补救或要用显露调整。他还真是，所学形态的完善不但是一个长期的和特性的星期上的每一次，也确实是一个使之具有立体性的空间内上的建构。就近现代史学家家研究者而言，不仅必需系统性所学和能力的横向积累、培训和拓展，而且也必需多种不同研习科所学的纵向来进行，除了其他人文科研习和研习术研究者所学以内外，包含数研习、物理研习、天文研习等自然科研习各个方面的所学，在之中内外历近现代史学家的研究者之中众所周知不太可能已是拉到研习者面前阻碍创出和革新的拦路虎或天花板。刘老友把必须在自己的所学形态上构变为难免并及时提升长板、补足短板的静止状态戏称为陷入了“之中等收入稻草人”，已是极为恰当。

本文所作（左）与周家和老友

发扬与革新

革新是研习术研究者的更加进一步和挚爱，可以真是，并未革新的研习术研究者是一潭死水，看不出创造力可言。那么，革新是如何已是不太可能的，又是怎样得以补救问题的？对于这个补救办法，刘老友不仅上有长期和有系统的直觉，而且身体力行，确实真是，他在研习术研究者之中的每一个或大或小的发明、断定和首推不识遵循着他所毫无疑问的一个原则上原则和核心内容，那就是，所有研习术补救办法的绕过、创出和革新必须也一定建立在对研习术传统意涵的有系统研究者与应有解释的基础上，一言以蔽之，革新来源于发扬和传统意涵。为此，他还对英文之中的传统意涵（tradition）一词进行了辨析，所指显露如果真是单数的“传统意涵”（traditions）主要用来所指表象之中的具体情况的各种传统意涵的话，那么单数的“传统意涵”（tradition）则可以用来所指使传统意涵得以构变为的具象的引导的节奏，故而可以全名为“发扬”。

真是到传统意涵，一般的解释就是在过往的时期构变为的一套正因如此的规范、观念和所学制度化。同时，在有些人的解释上，革新也就是对传统意涵的背离和丢弃，即说是除才将布新。刘老友所指显露，这种看法虽不无道理，但或许比较简单的和片面的，因为这种把传统意涵与革新显然割裂开来的看法不仅不符合逻辑，也有悖于事实。那么，革新从何而来呢？刘老友所指显露，从古今之中内外的研习术拓展来看，革新的本质恰恰就来自传统意涵。他颇为赞同美国的科研习近现代史学家家米切尔·库恩（Thomas Kuhn，1922-1996年）在他的风靡一星期《科研习革命的形态》之中的一个原则上论述，即所有的科研习革新都具有两个原则上条件，一是对传统意涵的无比谙熟和深厚握有，二是勇于走显露传统意涵、敢于创出的超常热忱，二者不但缺一不必，而且前者已是后者必须的前提和条件。因此，传统意涵不仅已是了革新的尽可能和对象，同时也是革新得以补救问题的显露发点和基础。

由于哲研习近现代史学家不过就是一个才将传统意涵接续一个新传统意涵的持续表征的每一次，因此，在新才将两个传统意涵互不间的发扬或引导的行为或节奏，或许就已是新才将叠加的关键因素环节，而革新也仍要是在这个发扬的每一次之中频发的。由于新才将传统意涵或许实际上多种不同，所以我们甚至可以真是，发扬的每一次也就是革新的每一次，这也在一定意涵上结论和真是明了发扬（以及作为发扬的结果的传统意涵）与革新互不间的密不必分，上文之中那种把传统意涵与革新大相径庭分开的看法也就必须变为立了。

那么，从一种才将传统意涵到一种新传统意涵的发扬或者叠加是如何补救问题的呢？通过上文的量化可以看显露，才将传统意涵和新传统意涵互不间既不不太可能显然相同，否则新才将就不足以变为立了；也不不太可能迥异，否则新传统意涵就并未了来源和基础。换言之，新传统意涵之中或许众所周知了才将传统意涵的某些要素，那些要素是什么呢？

刘老友所指显露，首先，就研习术研究者的对象而言，新传统意涵之中的补救办法或许来自才将传统意涵，这些补救办法不论是才将有的，还是新提的，都或许与才将传统意涵之中的补救办法实际上这样一来和密切的前后相似性。故而，这种改变或叠加的频发都是由于才将传统意涵之中的补救办法显露现了问到上的困难或者补救办法本身显露明了决办法而使然。这又使我们希望到，上文所真是的研习术研究者就是靠迅速设希望的补救办法之流而推展的，由此可见，补救办法意识与研习术革新互不间也实际上着一种内在的或许联系。

其次，刘老友普遍认为，新传统意涵之中的补救办法不但来自才将传统意涵，而且补救补救办法所必需的天然资源也显出在才将传统意涵之之中。换言之，新传统意涵要得以构变为，不但必需才将传统意涵提供补救办法，而且更加必需借助于才将传统意涵正因如此的天然资源来补救问题这种独创性的叠加或者创出。这样或许，不论从论述上讲到，还是在表象各个方面，显然丢弃才将传统意涵的全新传统意涵都是不不太可能实际上的。对此，刘老友用了一个颇为内外貌的好比，就像航天器离开的地球的引力而升上太空，或许补救问题了不小的创出，但制造航天器的材料却不用得用自于的地球上正因如此的天然资源。

或许，就像新传统意涵与才将传统意涵或许是一种你之中有我、我之中有你的交集彼此间那样，发扬和革新也众所周知是这样一种互相配合、互为条件的彼此间。因此，后者的激发就不不太可能是对前者的比较简单和显然的丢弃，而是一种得用与去同在、继承与革新并存的“扬弃”（aufheben）了。

由此，我们就但会希望到，对于之东亚传统意涵儒家文化的现代化叠加或者改造的补救办法，可以真是是都只一两百年之东亚研习界一直争论不休的补救办法，有人原则资产阶级革命，有人则原则捍卫传统意涵。通过上述刘老友对发扬与革新的彼此间的解构，我们看不到，之东亚从传统意涵向现代社但会的转型，跟历近现代史学家上所有新才将实例的改变那样，也或许不用是一个“扬弃”的每一次，即我们常真是的“得用其俱华，去其糟粕”，因为任何显然割断与传统意涵的联系的革新都但会已是无源之水和无本之木，欠缺生变为的含水，而显然保有传统意涵则不用原地踏步，故步自封，之东亚近代百年的屈辱近现代史学家仍要真是明了这一点。

刘老友的这些直觉和接触，不仅从研习理上应有结论和真是明了库恩上述真是法的必要性和仍要确性，更加洞察显露研习术研究者就是一条迅速奔流向前的发扬与革新的小溪。经过数十年的潜心研究者和不懈探索，刘老友在之中内外历近现代史学家研究者的多个各个方面都设希望了诸多具有独创性的看法或得用得了创出性的名声，并想得到海内内外研习术界的大多注目和应有肯定。可以真是，刘老友的每一篇社论，设希望的每一个补救办法，每一个新论述的生变为，都可以小弟忙寻其在这条发扬和革新的河流之中的清晰的前面。对于这些革新或创出，一方面，他但会真是明它们与古人研究者的发扬彼此间，从不掠人之美；另一方面，对自己的计也总但会持续保持一种谨慎和新开的冷漠，把自己的研习术研究者意味著看成是研习术接力长跑之中的一棒而已，寄希望于后研习不用独自引导下去。

通过以上八个或四组关键因素词，外间对周家和老友的研习术研究者之路要用显露了粗浅的概括。纵观他数十年所走到的人生高架道路，我们既看不到了感叹的变迁和时期的更加迭在他口中留下的深深烙印，也不用体但会到他自始至终都难免并坚守着一些未变的信念，仍要是这些信念使他不用在之融汇研习术的尊崇殿堂之中接受一个又一个挑战，超越自我，勇攀高峰，得用得了很多重大的研习术名声，这些名声的得用得不识与这八个关键因素词息息系统性。

一个时期有一个时期的研习术研究者。虽然刘老友的大治研习之路是不必复制的，但他的这些大治研习的步骤和经验之谈或许方是后研习可以迅速揣摩和研习习的，是一笔宝贵的俱神财富。

附记：今年适逢周家和老友在教七十周年，谨以此古书给老友，并祝愿他健康长寿，研习术一自已长青！

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