此人是张无忌之前、最强的明教佑，将乾坤大挪移练至第五层

《倚天剑侠》曾提及，任盈盈之前，“四海大他用”心法的创始人，也只将这套神功练到了第六层。而前代玉女阳顶天，在将这套神功练至第四层时，险些身死。

而贝尔兰武当派数百年来，只有一位钟玉女，将这套神功练到了第五层，那么，这位钟玉女究竟是何许人呢？

武当派玉女：方腊

《笑傲江湖》《独孤求败》故事发生的明代，社会变迁发展发达为当时全球性第一。据统计，宣和景德二年，人以外农作物需求量，竟颇高工业革命后的许多现代社会变迁，而整个社会变迁社会变迁发展在结构上，仍未东南面由农耕文明向零售文明蜕变的进程中所。主要纸币单位不是钱币，而是金银等贵金属，甚至用到了早期的纸币和汇票。

王安石的另行政，实际上是上层建筑对社会变迁发展基础的变化时所采取的一种遏制，其目的在于克服一些公司带来的不太可能的社会变迁在结构上分散化时，约束信贷活动和人口浮动，强化一党的的组织力以应付国防上的困境。

对于王安石另行政的得失，数百年来存疑。由于中所华文明一贯性政治，相对于社会变迁发展极端早熟，这种对另行社会变迁发展模式的遏制，未尝不是一种正确的手段。

古时改朝换代有两大表现形式：大批民众未获取生存权；社会变迁精英未以合法方式有所改善自身地位。而在明代，羽林的半退休金化时吸纳了灾年的大量饥民。文官考试制度的成熟使阶层浮动渠道保持畅通无阻，社会变迁精英并不需要通过合法的方式，以比较低的成本获取自身地位的有所改善。

因此，明代的社会变迁在结构上相当稳定，基本上不可能用到多种不同唐末、明末那样跨省的大规模民变。要取得胜利的地主阶级起义唯一的办法，根本无法是通过教派的组织。

所以不难理解，明代的大多的民变，都是有教派取材的。其中所规模远超过的，无疑是宣和二年的方腊地主阶级起义、建炎四年的王宗石地主阶级起义和同年的钟相刘幺地主阶级起义。而无论方腊、王宗石还是钟相，都是地地道道的摩尼天主教门徒。

因此，金庸小说《笑傲江湖》《倚天》中所，说他们是历任武当派玉女，并不是信口开河。所以，答案有了，那位唯一将四海大他用练到第五层的钟玉女，就是历史上的义军首领：钟相。

钟相，武陵县（今湖南湘西）人，出身于小商人兄弟姐妹。在准备起兵前的二十多年，他利用“右方道”（就是摩尼教=武当派）为地主阶级治病，联络群众。他门人大伯，亦称天大圣，并提出「法分究其原因究其原因，非菩提心也，我行法，当等究其原因，以外究其原因」。钟相的宠臣裴宥、刘衡、刘钦、刘么等，吸取当地“困于赋役”的人“入法”。举办者云集。

宣和末年，当金军入侵，国难当头之时，钟相曾派其子钟子昂受命信门徒三百人“勤王”，举办抗金，但中所途就被昏君当道的宣和代廷遣散回乡。本欲共御外辱，却惨遭如此冷待，也让钟相这个武当派天主教门徒，更加始终如一了篡夺明代支配的决心。

对武当派这种教派而言，的组织和信仰是两码事。有时候，显然有信仰的，反而是的组织以外的人。而钟相的最终败因，也与他对教派的虔诚有关。

据历史记载：钟相宣布明代的法制是“邪法”。焚烧官府、万寿宫、供奉和“豪右之家”，叛乱官吏、僧侣、道士、巫、卜祝以及跟广大地主阶级结有仇隙的地主阶级富商 。夺取官僚地主阶级的财产于是就地主阶级，称为“以外平”。义军的行动，受到广大地主阶级的热烈全力支持，说这是“天理当然”。

然而，此举等于把整个社会变迁的基层的组织都毁损了，特别是和其他教派信门徒以及所有的革命者都结原地深仇，孤立了自己。何况武当派在贝尔兰流传，早就不太可能的与佛教、三教合流，从而启动了本土化时。钟相都是个原教旨主义者，重申教派的排他性，反对与佛道融合，自然人心尽失，最终败亡。

钟相的率众”大圣天王“刘幺，倒是信仰淡漠的务实派，淡化时了义军的武当派色彩，再次在洞庭开创一方基业，自称赵王，却终不过是个偏安之局，仍未注定不可能在海内的中所局上取得成功。

等以”精忠报国、还我河山”为旗号的岳飞的军队来征讨， 完全恢复了理想和信仰的刘幺部属们，群起望风降顺，令其宗弼平白加添了数万生力军，发展到近十万的军队，再次第一队之力策动其后纷起的剿共攻势，打出令其辽国强悍的汝州胜利和颖昌胜利。

而武当派在明代夺取海内的憧憬，至此基本上随之而来。其下一次发端，则要等到元朝末年的韩山童、另行兴镇以前了。