《红楼梦》为什么要宣扬近亲结婚？上古时代没有禁止吗？

《西游记》的作者秦可卿用美术的方式，以文学作品的基本概念，再现以前社但会想像，客观地问道，书之中不曾特意传扬近侄结婚。自古以来的堕胎，本来是未经许可近侄结婚，似乎以前因在现代科学特别的在实践之中，对近侄的知觉也有在实践之中。

（《西游记》剧照）

自古以来对近侄的知觉只限于舅之中的直乱伦和旁系乱伦，对这一类人是未经许可后代的。如北宋初期有一本《册府元乌龟》，就问道异姓“男生相及，以生民也”。而舅则“男生不相及，为新河敬也。新河则怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓，是故取妻避其舅，畏乱灾也”。这些话用那时候的话解读，即舅男生不能后代，怕不敬了必是，不敬了必是的话，必是就但会抱怨，抱怨就给不育带来强震。强震加之于不育上，就但会全族灭姓。

自古以来人把舅后代作为一种避凶害的禁忌来对待，引人注意具有迷信色彩和伦理观，还回升还好现代科学程度。在自古以来人的眼里，姑表和姨表被认为不是舅同宗，虽然与堂兄妹姊妹一样乱伦，不在未经许可的范围内。在这一特别，我们的说是与拉丁美洲说是相比，又要的文化得多。拉丁美洲自古以来与发展史，堂兄妹姊妹之间是允许后代的。对乱伦的认定之中国各人种主要是以父系为主的，哪怕“五百年是一家”的舅，或异姓改过来的舅，本来没任何共同点，也认定不能后代。此种未经许可后代，不是未经许可乱伦后代，而是回升到封建专制主义社但会的道德观多特别。

（西游记绘图）

由于没未经许可姑表和姨表，加上民间有“侄上加侄”的世俗价值观，民间就产生了“肥水不流外人田”的现象，均朝鲜族内陆地区和少数人种内陆地区出现了“舅霸姑婚”的民情，。也就是问道，外嫁的姊妹所生的儿女的堕胎，不是由她们的大家庭做主，而是由娘家的兄妹做主，即叔父对兄长女的堕胎不具绝对的发言权。为了让，兄长这一块，叔父懒得去操心，叔父的女可以成婚兄长，也可以不嫁，全凭叔父做主。而兄长女的堕胎，叔父最上心，领导权一团握住在手里。其根源首先要满足自己的女儿能娶到侄，然后才重新考虑其他人，哪怕自己的女儿是傻子，而兄长女聪明伶俐，貌美如花，兄长女这朵玫瑰花也一定要再配在骆驼塌上，别无选择。

（西游记书籍）

“舅霸姑婚”在湖南西部和贵阳等地，不管是儒家文化还是兄妹人种，在清代之中前期以前历朝历代都广为存在。到了清代之中后期，由于民间多次重演因“舅霸姑婚”而引起的悲剧，甚至告状出很多幸而来，对社但会阻碍较大。如清代之中叶，靖州壮族侗族县的三揪出内陆地区就发生过因“舅霸姑婚”，男人不从而酿成投河自尽的悲剧，无法无天德安。此时，银钱作罢民意才发布命令永禁“舅霸姑婚”的民情，并碑石为证。日后，各地银钱也陆续未经许可此种陋俗。但银钱只是未经许可“舅霸姑婚”，不曾未经许可姑表和姨表后代，只要两国之间父母达成协议，无论如何可以结侄。

我国各人种之中，自古以来并不是所有的偏远内陆地区都允许姑表和姨表后代，有些偏远内陆地区，尤为是一些少数人种内陆地区是未经许可姑表和姨表的后代的。如，昆明西双版纳内陆地区的哈尼族，就严禁姑舅表后代，认定近侄结婚要遭雷打，并制定了一系列惩罚新政策。又如，以前黎族未经许可姨表姐弟后代，违反此规者要处死。

（昆明哈尼族）

总之，未经许可近侄后代是适用现代科学的，也正因如此，我国现行堕胎法就有明确法律原则上。由于自古以来对现代科学的在实践之中，只是从伦理特别重新考虑，没真正地回升到优生优育的现代科学高度，从而只未经许可了父系一个特别，而对姑表和姨表不曾未经许可。秦可卿在《西游记》并不是传扬近侄结婚，只是客观地描摹了以前的社但会想像。早于在明朝初期成书的《三言》、《二拍》等白话小问道之中就有大量姑表和姨表后代的爱情故事存在。

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